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不可以为象，故曰太虚，非曰阴阳之外有极有虚也。

王阳明本体功夫论是对程朱理学的反思, 也是对自先秦以来整个儒学思想发展的反思。[10]与禅宗思想一样, 王阳明强调自己的良知是最高的本体, 语言不过是蹄、筌等达到本体的工具, 因而不应执著于言语, 而应树立自己的良知为天下之大本, 对待六经王阳明亦采取六经注我的态度, 认为六经是吾心之记载, 用己之良知来衡量六经之是非, 合得便是, 合不得便非。

例如, 他反对朱熹向外求理, 主张发明本心的简易功夫;对格物致知作出正其心、致吾心之良知的新解;主张为学贵在悟其本心自明自觉, 而不应执著拘泥于文字言语等等, 这些形下的修养功夫与其强调良知本体的内在性与普遍性的特征是相一致的。在关于良知的界说中, 王阳明将本体收摄于个体主观心性之中, 强调每个人良知本体的完满自足必然会引出在修养功夫上向内求诸本心的趋向。一种强调功夫, 由渐修为善去恶, 两者应相资为用, 由此他提出四句教无善无恶心之体, 有善有恶意之动, 知善知恶是良知, 为善去恶是格物。这一明心反本的修养功夫与禅宗的直指人心, 见性成佛有着直接的联系。落实到具体的为学方法、修养途径上, 王阳明与传统理学有较大的分歧, 而有许多禅学影响的痕迹。

只要明心反本, 即可成圣成佛。王阳明自己曾说:吾良知二字, 自龙场以后, 便已不出此意, 只是点此二字不出, 与学者言, 费却多少辞说, 今幸见出此意, 一语之下, 洞见全体, 真是痛快![1]根据这一说法, 致良知一说的基本立场在龙场悟道后就已基本确立, 龙场之后的知行合一、心外无理、心外无物、立诚、格其心非都是想要表述这样一个基本思想:至善根于本心, 个体内在心性是道德法则的内在根据和最高本体。宗教的第一个普遍特征是外在而神圣的超越者。

下者，万民有便利乎其为政长也。（《墨子·耕柱》）所以，墨子虽然屡称三代圣王，但也指出他们都已经是过去的。（《墨子·非攻下》）其事上诟天，中诟鬼。古有亓术者，内不亲民，外不约治，以少闲众，以弱轻强，身死国亡，为天下笑。

例如暴君纣王：《大誓》之道之曰：‘纣越厥夷居，不肯事上帝，弃厥先神祇不祀，乃曰吾有命，毋僇其务。（《墨子·节葬下》） 事实上，墨子对现实中的王公诸侯均持批判、否定的态度：今王公大人……未知以尚贤使能为政也。

何以知其然也？上之为政，得下之情，则是明于民之善非也。墨子本人虽曾担任过宋国的大夫，但并没有儒家那样强烈的臣属意识。（旨同《非乐》）《尚贤》：夫尚贤者，政之本也。（《墨子·非命上》） 二、兴利除害的路径：仁义——兼爱交利 墨子认为，谋求国家之治、百姓之利，根本在于兼爱交利。

（《墨子·非命上》）今用义为政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必安。墨家在这方面的研究，由技术而溯及科学，进而溯及逻辑学，进而乃至溯及认识论。（旨同《节用》《节葬》）《三辩》：圣王无乐。（《墨子·公孟》）这一点也是与儒家一致、非常重要的观念：儒家认为孔子以前是圣与王合一，以后是圣与王分离。

……杀己以存天下，是杀己以利天下。墨子尚贤的现代意义不在民主问题，而在共和问题。

（《墨子·尚同上》）这是一种自上而下的发政施教（《墨子·尚同中》），不允许有任何不同的是非判断。国家军事防御方面的守备，墨子谓之国备：仓无备粟，不可以待凶饥。

（《墨子·天志上》）可见义政或善政不外乎利于人，这是一种功利论的正义观。心无备虑，不可以应卒。（《墨子·尚贤上》）墨子概括自己从事的事务：凡入国，必择务而从事焉：国家昏乱，则语之尚贤、尚同。（《墨子·经上》）但这里的利并非私利，而是公利，即举公义，辟私怨。是以天下之庶民属而毀之，业万世子孙继嗣，毀之贲不之废也，名之曰失王，以此知其罚暴之证。（《墨子·天志下》） 顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏。

汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得。例如： 执有命者之言曰：命富则富，命贫则贫。

孔子必用墨子，墨子必用孔子。（《墨子·天志下》）他分析道：天亦何欲何恶？天欲义而恶不义。

奚以知天之欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也？以其兼而爱之、兼而利之也。他指出：古者天子之始封诸侯也，万有馀。

兼即仁矣（《墨子·兼爱下》，此语虽非墨子原话，但从上下文来看，确为墨子的观点）。（《墨子·天志下》）反之，若言而无义，譬犹立朝夕于员钧之上也，则虽有巧工，必不能得正焉。（《墨子·天志中》）上之为政，得下之情，则是明于民之善非也。世之显学，儒墨也：儒之所至，孔丘也。

（《墨子·天志上》）所以，义乃是行的准则：必顺虑其义而后为之行，（《墨子·非攻下》）不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。所为贵良宝者，可以利民也。

20世纪儒学遭到猛烈批判之际，墨学却热起来……这一切是如何可能的？本文旨在通过还原墨子思想的系统结构，解释这些疑惑。如：吾愿主君之上者尊天事鬼，下者爱利百姓。

吴虑谓子墨子曰：义耳义耳，焉用言之哉？……子墨子曰：……翟以为不若诵先王之道而求其说，通圣人之言而察其辞，上说王公大人，次匹夫徒步之士。（《孟子·尽心上》）这是爱有差等施由亲始。

（《墨子·大取》）这是墨者的舍生取义，义是绝对的道德命令：言义而弗行，是犯明也。这是以孔墨为同道的意思。文王举闳夭泰颠于罝罔之中，授之政，西土服。然吾未知天之祈福于天子也。

（《墨子·非命中》） 四、墨子的超越世界及其世俗代理 上述一切都是核心价值仁义的展开。国有贤良之士众，则国家之治厚。

（《墨子·贵义》）墨子所称圣人分为两类：一类是圣王：圣人，以治天下为事者也。原文载于《社会科学研究》2020年第6期，注释从略 墨子的根本宗旨是谋百姓之利，除天下之害，故须非命仁义、非攻。

钧之粜，亦于中国耳，何必于越哉？（《墨子·鲁问》） 这里的自比于群臣还有另一个版本：比于宾萌，未敢求仕。此皆是其义，而非人之义，是以厚者有斗，而薄者有争。